台 灣 專 刊 ﹕ 5）台美人看台灣及台美人社區
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Free Taiwan
St. Louis Post Dispatch around March 20,1996
We, the Taiwanese-American community, are outraged by the ugly behavior of the
Chinese government. From March 8-15, the Chionese government conducted missile
tests in two areas only 22 miles and 32 miles away from the coast of Taiwan. Not
only are the sites near heavily populated areas, they are also very close to
three nuclear power plants.
The Chinese government disregards the safety and security of the 21 million
Taiwanese and endangers the stability of the entire Asian-Pacifice region. The
missile tests are conducted merely because the Chinese government is intolerant
of the first democratic presidential election to be held on Saturday in Taiwan.
We appeal to the public, media and government to condemn such milimary aggression.
Give demoncracy a chance and stop China's aggression.
Jen-Yih Albert Chu,
President
St. Louis Chapter
Formosan Association of Public Affairs
Chesterfield
沒有納稅 豈敢參政
魏建道 原載世界日報 4/15/92
目前在台灣及海外討論得非常熱烈的僑胞參政權。連李登輝總統也公開地在向國民黨籍
國代發表談話中說「希望能在選舉制度上改進，使海外僑胞直接行使投票權」，自己來
美二十幾年，早已有美國國籍，每次地方性或全國性的選舉都參與投票。讀了小孩的教
科書後，一直在想，假如台灣真能如吳伯雄部長所說那樣，克服技術性的困難，也確立
了公信力，真正要開始實施海外僑胞選舉了，我應該去投票嗎？
旅居國外的僑民如何有參政權，想來也絕非台灣獨有的問題，各國都有類似的情形，大
家都知道美國國外僑民有通信投票的制度，以色列也仍有具美國籍的國會議員。剛好有
位美國朋友從國外回來，也有位猶太人同事要回以色列永住，問問他們。
美國國民在外國居住，他們每年仍要向美國報稅，在居住國工作賺錢，賺的是當地人民
的錢，自然需向該地政府納稅。美國稅制對旅居國外者有相當合理的報稅法，在國外收
入雖也應向美國繳稅，但向居住地政府繳的稅有換算抵充的辦法，居住國外的仍須服
役，若不服兵役或其他類似的服務役（如和平工作團），不要說選舉權，可能連美國都
回不來。
那位要回以色列的猶太人同事，他說他也聽人說過有些以色列的議員可能仍擁有美國
籍，他說猶太人在美國並無投票選國會議員之事。他說在美國的猶太人只有奉獻，雖然
沒有向以色列納稅的制度，每年猶太人捐款給以色列不計其數。一有戰爭發生，猶太人
就是有美國籍的，返回以色列當兵更是不少。
比起居留在外國的美國僑民以及猶太人，說來慚愧我們對我們的母國（祖國）的奉獻或
所盡的義務實在太少了。從當學生打工或領取助教研究助理獎學金開始，永久居留領高
薪直到入美國國籍，我們從未向台灣納過稅，除了偶爾捐點小錢給母校或天災受難者
外，對母國毫無奉獻。跟上述美國朋友及猶太人同事談起來，一點也不能理直氣壯的說
我可以有母國的選舉及參政權。
這位美國朋友還跟我爭論，他說他仍要回來納美國政府的稅，因為他要享受美國政府的
福利，美國使館保護僑民的權益就是其中最重要的一項。他說他也向居住國政府納稅，
固然是因賺當地人民的錢，當然要回饋納稅，更重要是他也享受居住國的權益，他說像
交通、治安、教育或娛樂樣樣都是要有人納稅才能享受到的權益。看來不納稅不但沒有
選舉權，更沒有理由要求福利。看來不納稅沒代表外應更加上無福利。
我們來美二十幾年向美國納稅，我們應該向美國政府要求更多的福利，譬如雙語教育，
我們認為自己小孩有懂母語的必要，我們除了自己出資外，應可以向各級政州申請款項
或在當地募款，我們是否應該向台灣政府要錢？若要辦同學會、聯誼會及各種活動是否
也應向學校申請錢而不是向協調處求援？我們父母親或我們來美前繳了不少稅，可是我
們早已享受那時的福利如受良好的教育。我們父母親及其他親屬納的稅是他們的血汗
錢，是否更應該用到他們的身上？
我們心甘情願地拋棄自己的母國移民來此，每人有不同的理由，我們關心台灣，但聽了
美國人及猶太朋友的話後，我沒盡義務，的確沒有權利替在台灣居住人做什麼決定，我
們只能講講話建議或批評。我們沒有納稅，真有資格選舉代表或參政嗎？
不納稅、沒代表、無福利
賴濤倫 原載 自立周報 2/18/91
最近陪小孩讀書，在小學社會學科的教科書上，讀到一段關於美國獨立革命及憲法，開
宗明義地提到美國人民二百多年前就是為了這不盡義務不享受權利的大原則下立國。書
中那一章的標題就是「No Representative , No Tax(沒代表、不納稅)。」英國在美國
殖民地的人民在美國議會中沒有代表，可是殖民地人民仍要納稅，所以發起了沒代表不
納稅的抗拒運動，這運動後來變成了獨立革命。
反觀台灣的政府，幾十年來否定這天經地義最基本的原則。不只是海外的僑民沒納稅但
享有議會代表權利，中國大陸的居民不納稅給中華民國，也一樣擁有中華民國的代議
士，更莫名其妙的，這些代表享有比別人更多的權利及福利。
除了一些弱勢、殘廢、貧苦的人群，沒有納稅者也理應不能享受福利。但是政府為了籠
絡海外華僑民心，拿出大把台灣人民納稅的血汗錢到海外揮霍。這些到海外移民的華僑
大多數是有高收入，也向當地政府納稅，卻反向台灣政府要錢。台灣人民的血汗錢應該
是用到建設台灣，為台灣人民謀福利，不應是用來為賄賂這些心甘情願拋棄自己母國的
移民。
譬如最近讀到要求台灣政府在南加州設立為華人服務的醫院就是一例。由立委黃明和
（彰化醫師）及蔡奮鬥（南加州遴選立委）首先提出此構想，又得到協調會張慶衍處長
贊同並一再提及。設立醫院在北美洲非同小可，若有那筆大資金應用到台灣許多需要的
地方設立一些急需的醫療機構，服務台灣民眾，不該是用來籠絡僑民及一些醫師。若他
們覺得有此需要，應向自己繳了稅的美國政府或社區人士申請或募集基金。
要婉拒台灣政府的甜頭不那麼容易，君不見立法委員的遴選，多少人爭得頭破血流，一
些社團為了政府的補助金而銷聲，不少人為了參加無意義的國建會或其他會議或觀光洋
洋得意。心想也許大家拿定了不納稅沒代表無福利的大原則，不要那非份之福利，更能
心安理得。
最近看報知道台灣政府要立法限制雙重國際人士在台灣設戶籍，並要立法沒收喪失國籍
人士的財產等等。政府官員表示，這是為了免雙籍人士只享受權利而不盡義務。也有人
揣測這法主要是為了對付海外異議黑名單人物。可是同時該政府又千方百計要維持海外
僑民代表的制度，只是爭執用什麼區域制度，用不用政黨比例等等的細節。且不論政府
立法用意何在，對沒有盡義務者不能享受權利的原則舉雙手贊同。不知為何
政府卻有雙重標準。
平原區秋令會檢討之五:民間信仰討論
余亦民 原載 公論報 太平洋時報
這次參加平原區秋令會，非常高興有民間信仰討論的節目，特地前往參加，果然不錯，
值得向其他各地之夏令會或其他同鄉聚會推介這類節目。
參加幾次各地夏令會，通常星期天一早只有禮拜，講道或由長老教會人士主辦基督教節
目，非教徒覺得很無聊，半個早上無事可做。有次曾聽一同鄉非常生氣地說為什麼不排
時間請尼姑或和尚來念經，或請人講佛學、道教或天主教的教義及活動。這次主辦平原
區秋令會籌備會不少是長老教會人士，對他們寬大胸懷，鼓勵設民間信仰討論會，讓非
教徒也有選擇的餘地，印象深刻，希望其他地方夏令會向他們學習。
有次聽高俊明牧師演講說台灣有百分之五是皈依基督（包括天主教），來北美同鄉基督
教徒比例一定較多些（據八月二十四日公論報第十一版報導，百分之六是基督教徒），
其他人對民間信仰的討論有興趣一定不少。果然參加的聽眾非常熱烈，教室都坐滿人，
不但演講的人提出非常有深度的討論，聽眾更是有熱烈的反應，台上台下發言絡繹不
絕。
此討論會由聖路易醫師協會分會副會長陳書芳主辦，首先由鄭金德主講。他專長人類
學，經常雲遊四方，對民間宗教信仰很有研究。他說台灣人對媽祖的信仰非常虔誠，信
徒又多，其來有自。我們先民從中國渡過危險的台灣海峽，來到台灣又要與原住民、瘟
疫奮鬥，從乘小船渡海時放媽祖神像，到後來祈求災難的減少，生活的改善，信仰媽祖
使當時新移民信心大增。他的演講內容關於媽祖的來源、演變，以及台灣民間信仰特色
及功能，已發表於太平洋時報（七月二十八日十一頁），不在此再詳述。
黃美英是台灣中央研究院研究員，她本來參加秋令會台灣社會問題研討會，主講台灣本
土族群文化運動，聽說秋令會討論媽祖，特地趕來參加。她在台灣從事社會調查，對台
灣民間信仰有草根性的調查訪問，媽祖研究更是專長。鄭金德主要從歷史觀點談媽祖信
仰，黃美英則從台灣目前社會對媽祖信仰，尤其是目前媽祖過海去中國湄洲回娘家的政
治及社會影響討論良多，兩人討論相得益彰。
中國及台灣政府目前都想利用台灣人對媽祖信仰達到其政治統戰的目的，媽祖雖源自福
建湄洲，但媽祖信仰在中國式微，中國及台灣不少人把媽祖塑造為海峽兩岸的「和平女
神」。最近湄洲大修媽祖廟，台灣人渡海去上香「回娘家」非常多，中國也想趁此機會
向台灣人要錢，這種交流之影響正負面都有。
媽祖信仰在台灣社會上更有特殊的功用，廟在社會結構上扮了非常重要的角色，尤其是
以前農業社會。目前廟的管理人對台灣社會影響力仍很大，廟有其轄區，媽祖在轄區內
巡迴。台灣的各種捐款，廟的收入最高。廟的活動是社區最重要的事務，民眾藉此活動
來互相溝通。由於廟的活動而有其他不少社團組織。（林美容最近在公論報有篇台灣武
館曲館之研究供參考）。
兩人講完後，有許多聽眾發問補充或討論，發言者從年輕的留學生到七八十歲年老一代
都有，不但討論媽祖，其他的民間信仰也有人提出討論，可惜未作筆錄，只記得印象深
刻的幾個討論。有人說利用宗教來達到政治目的不是現在才有，施琅征台就利用媽祖來
鼓舞其士兵。陳老先生也認為宗教信仰是民間社會的經濟產物，是必然現象。也有人提
到台灣人的信仰心胸寬闊，可同時一齊崇拜祖先、佛、儒、道或基督。兩個小時大家熱
烈討論欲罷不能。最後二十分鐘由二位客家人士用福佬話解釋三山國王廟及義民廟之來
源。三山國王崇拜源自廣東揭揚，在台灣有百座以上，連嘉義、台南、台北都有，因為
客家人先民也曾在那些地區墾荒生根。義民之產生有其歷史背景，不只是客家人，福佬
人一樣有義民，義民廟目前也有些座落在非客家人區，福佬人也一樣去崇拜。
此次民間信仰討論會，聽眾是筆者曾參加過的討論會中最熱烈的，毫無冷場。更看到許
多基督教會人士也來參加並發言討論，客家人也願用福佬話解釋客家人的信仰，大家互
相溝通瞭解，不能只以迷信概括台灣所有民間信仰。鄭金德在那篇討論媽祖之文章中，
也有一大段講到民間信仰的前瞻性建議，值得大家三思。他更說「這樣一來，媽祖信仰
是歷久彌新的，媽祖的精神永遠活生生地印在每一個台灣人的集體下意識裡」。
秋令會中聽不少同鄉讚揚此次主辦秋令會的基督教會人士。在一般夏令會及其他同鄉聚
會或活動，基督教會尤其是長老教會人士都非常活躍，出錢出力為台灣人社區努力。星
期天的禮拜及講道是不可或缺的節目，那段時間，非教徒苦無去處。這次主辦秋令會的
教會人士能開闢另一選擇的餘地，大快非教徒之心，這次民間信仰討論會證明，這個有
上等品質內容的民間討論會值得提倡，希望其他夏令會或同鄉會活動也多多舉辦非基督
教的宗教節目，讓大家有選擇的餘地，也達到多元化的目標。這次秋令會之民間信仰討
論會也算是一種突破。
「利益衝突」的問題：看台翔投資麥道案
葉冠興 原載 自立周報 5/29/92 自立論衡欄
台灣台翔公司要花二十億美元投資美國麥唐納道格拉斯公司（簡稱麥道）購美百分之四
十股份一案，在北美及台灣各界都引起廣泛的注目。兩國的國會以及報刊電視等大眾媒
介經常有人討論，兩國都有贊同及反對的人士，各方都有不同的理由。因朋友同學們在
麥道公司就職的不少，其中也有人因為該公司財務不良被解雇，台翔投資麥道一案變成
北美台灣人社區以及華裔圈中熱烈討論的話題。不但有正式的討論會、私人聚會或朋友
們的閒聊都被討論，在北美的華文報紙也跟台灣大眾媒介一樣經常有人為文討論或發表
聲明。不管是贊成或反對，沒有看到人討論到贊同或反對者「利益衝突」（Conflict
of Interest）的問題。
在北美的亞裔絕大多數又是美加國籍，不管是生長於此地的第二代，或是成年後來美多
年的我們，一旦母國（祖國）及自己居住國有利害衝突之際，該向那個政府忠貞？法律
上是美國人加拿大人，心情上仍心懷母國的人非常多。就是出生長大於此的第二代、第
三代、第四代，雖跟母國毫無關連，像二次世界大戰，日裔仍被懷疑，被美加政府收容
到集中營。目前大家雖無困擾，但是權益在兩國（母國及居住國）之間起衝突之時，我
們要如何取捨，也是值得大家來探討。我們要為台灣著想或為美國考慮。在航太界工作
的科技專家對此台翔麥道之交易要為誰著想？贊成或反對，有沒有自己利益衝突的問
題？在麥道公司服務的同鄉，贊成或反對，有沒有考慮這交易對台灣的人民社會有否好
處？或只是對自己的公司，或更應該說對自己的飯碗忠貞？
在私下朋友間數人一起討論，若有服務麥道公司同鄉在座，我的經驗是大部份服務該公
司的人士都相當贊同。其他同鄉大不以為然的居多，或者有質疑的態度，大家都擔心那
筆款項太多、風險太大，台灣很可能只是冤大頭一個，學不到什麼航太新科技，可能本
利盡失，連老本都賠光。有幾次麥道公司服務的同鄉一離座或在沒有服務於麥道公司的
人在場，不少同鄉就會批評地說，麥道公司的人總認為此項交易對台灣有利無弊是欺人
之言，或說因利害而偏袒。因該公司財務不良搖搖欲墜，若無此「台援」勢必裁員，可
能自己的飯碗都將不保，為自己利益自然講此交易對台灣有百利無害。
無獨有偶，在報上看到有四十幾位華裔科技工程師發表一聲明支持台翔與麥道公司的交
易。主導此簽署的莊博士在報表上也發表，台翔與麥道之交易對台灣「有利無弊」的言
論。對此聲明，利益衝突的問題更值得探討。該聲明要強調的是「中國工業與旅美科技
專業人士在國際上揚眉吐氣的開始，亦是海外從事航太專業華裔帶來最大的鼓舞與衝
擊」，所以是以海外華裔科技界尤其是航太專家自己的揚眉吐氣及鼓舞為出發點。那報
導上也說有兩位航太界表示立即要加入台翔，以及莊博士為台翔在美廣募人才。這些積
極參與或要參加的人來主導的聲明，利益衝突問題至為明顯。
此聲明中，航太專家也批評非專業人士提出的質詢，不但以其他人不了解航太專業為理
由，而且懷疑別人偏激抨擊別有用心。其實航太專家中也有不少人反對台灣政府投資。
不論專業與否，不管贊成或反對都可能有利益衝突的問題存在。非專業航太界人士如持
有很多麥道公司的股票，也許就較會偏向麥道公司，鼓吹「台援」麥道。台翔跟麥道簽
署備忘錄，麥道股票就馬上漲價不少，這幾天台翔可能減少投資到百分之二十五而已的
消息一傳到華爾街，麥道的股票就跌價好幾元。
反對此投資也一樣避免不了利益衝突的問題。最近看紐約時報討論此案，文中提到南加
州麥道公司的員工不像我認識的麥道公司服務的朋友那麼贊同此交易。文中說員工很害
怕也許此交易一成功，可能會有不少的生產移往台灣，他們將漸漸會被解雇。美國的國
會及工會更有嚴厲的批評，大部份的人反對，其反對也是基於利害關係，他們怕技術轉
移後，美國會失去科技的優勢以及許多人工作的機會。但是也不是每一位國會議員反
對，。麥道公司總部所在地的的米蘇里州的參議員丹佛斯就強例支持此交易，他認為對
麥道公司及其員工利益，該公司及員工是他的選民以及大力出資擁護他競選的人，他跟
其他參議員有些不同，他也站在對他有利的出發點來談。波音及歐洲空中巴士兩大飛機
製造公司雖未見他們對此交易之言論，心想他們不會積極贊成罷，減少勁敵對他們是有
利的。
對此二十億元的大計劃，不能不小心，尤其是用不少政府的錢，其實應該說是人民的血
汗錢來支付及保證。上述紐約時報文中也提到台翔公司從未有過產品，而台灣不少本想
投資的公司都開始懷疑他們到底能得到什麼好處。對台灣最不利的可能是美國國會及工
會的強力反對，麥道公司為討好他們以及平息反對的聲浪再三強調，保留高科技不外
流，保證不會危及美國航太科技之優勢等等，看來要科技有實質的轉移到台灣不太可能
的樣子。
不過話說回來，絕大部份人士不管是航太專業或非專業人士關心台灣，毫無利害關係，
不論自己專業是否航太界，以自己的專長知識（如投資、會計等等）或常識來討論判
斷。看過一些文章從麥道公司過去的經營成績、債務或股票值，台灣航太工業基礎，美
國願轉移此碩果僅存科技重鎮的誠心等等來研討，不管贊成或反對，都有其可取之處。
真正關心台灣並為台灣將來著想，這些沒有利益衝突的可能更能看出問題癥結的所在。
在這些文章及聲明中也發現一有趣之傾向，當然非絕對。一般而言台美人社團如台灣同
鄉會、台灣公共事務協會、教授協會等等的會員反對得較多。可是同樣來自台灣但總自
稱華裔或是中華科工會（或類似的名稱）會員則贊同台翔投資麥道。前者稱台灣為台
灣，後者稱之為中國或中華民國（如上述四十幾位華裔科技人士之聲明）。
此小文是有感而發，非為討論台翔投資麥道之優劣問題，因為金錢數目很大，台灣的政
府，不能不小心，評估之際要以台灣全體之將來為出發，不能只靠一些對自己利害有關
係的人的意見。希望大家多多探討，多多質疑，幫忙政府作明智的抉擇。
平原區秋令會的檢討:多元化的平原區秋令會
許多源 原載 公論報 太平洋時報
今年參加在密蘇里州春田城舉辦的平原區台灣人秋令會，非常高興地看到北美台灣人社
區活動向多元化方向邁進。不論是用的語言，節目的安排，宗教的討論，邀請的來賓，
甚至於青少年或兒童的節目，都顯示多元化的趨向。
這次秋令會由聖路易同鄉會主辦，北美洲台灣人教授協會、醫師協會、美中台灣客家同
鄉會以及平原區各地同鄉會協辦。由廖坤塗當召集人，呂飛騰當總幹事。對主辦協辦單
位及主辦人能尊重不同意見的人或社團，尊重少數人的立場，以及強調容忍和諧的精
神，印象非常深刻。主題演講人謝聰敏，幾位主辦及協辦單位代表的致詞，以及後來不
少演講者也在台上強調多元化的精神。
節目多元化是這次的特徵。不少節目同時分組進行讓人有選擇，各得其所。各節目更由
不同角度的演講者，共同來討論。政治不再是最重要的節目，對文化、語言、教育、社
會等等都非常重視。政治的討論會，不再由意識型態不同的社團或人物來吵架，大家努
力來探討實際有關的話題，如談台灣公民投票的利弊，台灣選舉的分析，或比較台灣與
中國的國防。大家不再辯論籠統的獨立、自決或民主孰重孰輕。討論政治的小組成員有
的從事學術角度、有的從實際從事運動的經驗，或著其他的角色來探討，氣氛和諧。
台灣社會及北美台灣人社區問題的討論會更是多元性。大會或分組的討論會談經濟、股
票、環保、工運、族群文化運動等等。經濟上不同題材，由北美及台灣各地來的學者從
不同角度探討。股票談及台灣股票市場外，也談在美國的台灣基金以及美國情況。台灣
來的林碧堯談台灣的環保問題外，也安排電影講蘇聯的CHERNOBYL事件及美國當地的環
保題目。更有台灣新生代的精英來共同演講台灣社會問題。林忠正講有關工運以及黃美
英談最近族群文化運動使大家更瞭解台灣最近社會的變化，陳永興簡短的演講更使大家
感動不已。對北美台灣人社團如何整合團結，更有非常創造性的安排，不再是各社團人
物台上互相指責謾罵。台上的九位同鄉示範大家如何協調。
討論語言是此次秋令會之重頭戲。曹欽源老教授講了許多台語之優美處，他提出不少前
瞻性羅馬化台灣語言的方法，他不排斥客家話或北京話，他想改進目前長老基督教會的
系統，使其簡單而且能電腦處理。但是後來小組討論時也請了牧師講教會羅馬字，又請
了客家人代表闡述客家人的心聲，台灣來的林玉體也從教育觀點看台語教學。台灣語言
協調會這種苦心安排值得大家學習。在大會中談優美的台灣語言時，也安排少許時間朗
誦客家台語時，朗誦者更選了本是福佬台語詩（向陽原著），或北京語詩（杜潘芳格原
著）翻成的客家詩。這些詩讀起來都一樣令人感動。
不只是語言討論會，大會中使用語言也是多元化。大家已能接受客家話，北京話也是台
語。大會開幕式有客家話的致詞，大會談語言時有人用北京話解釋。不只是應邀講小企
業問題的美國人，第二代青少年兒童節目，也有人用英文講台灣醫學史的重要課題。但
是不少第二代青少年非常驕傲地在台灣之夜晚會上用台語唱台灣民謠或表演話劇。
教育與婦女節目也是多彩多姿，台灣高等教育討論會有六個人講六個話題，婦女節目不
但講婦女的權利，也講愛情與夫妻觀，更有男士上台演講夫妻感情交流。
客家台灣人也適得其所，全用客家話的客家台灣文化研討會共有七個講題，分別談有關
客家的歷史、文學、童謠、歌謠、語言、社會等等。客家人也有機會用福佬話或北京話
在其他節目介紹客家人的宗教信仰，客家語言等問題，不少福佬人也去聽客家文化節
目，客家人當然也參加其他福佬話節目，促進互相了解是多元化節目最大的收穫。
醫師協會不但有醫學的科學基礎討論會，也有大眾醫學講座。醫師談過醫療保險問題
後，也有機會讓從事保險業的講他的觀點。最精彩該是台灣北美醫學交流討論會。台灣
官方要求派人來參加，大會也欣然邀請呂鴻基及李俊仁來談台灣醫學及公共衛生的進
展。北美的兩位醫師談台灣醫學史上重要的題材，大家都互相學習不少東西。
宗教也一改從前唯有基督教禮拜及講道的節目而已。民間信仰討論會由兩位分別從歷史
及台灣目前社會之觀點來討論媽祖及其他民間信仰，大家更非常熱烈討論，參加人數非
常多。後來也有牧師談海外台灣人心靈建設討論會，這種多元化的宗教討論也使大家有
選擇的餘地，各得其所，該是此次秋令會非常成功之處。
兒童及青少年節目也很豐富，使他們有許多的選擇，除了選他們有興趣的題目及娛樂節
目外，也不外提醒他們來自台灣。在眾多節目中有「今日台灣」及「你知道的台灣」兩
節目。由於有許多不同節目，他們不會覺得單調。大會上也有青少年與大人共同參加的
「台美人認同危機」討論會，使青少年節目不侷限一隅，也在大會中上場，他們的心聲
有人傾聽。
台灣之夜晚會也打破只尊重音樂節目的習慣，除了有管弦樂團、合唱、獨唱、口琴、三
重奏外，也有跳舞，青少女群舞，歌劇、話劇、空手道等等。同鄉老、中、青、兒四代
都有傑出的表演，不必職業表演者或歌星、明星大家和樂也融融。大會也不忘其他藝
術，更闢有一房間舉辦畫展，不少業餘畫家有高水準的畫出展。
參加的同鄉也是來自四方，一些一向只參加台灣官方活動的同鄉也來，更看到不少戰後
台灣人（外省人、大陸人）。來客中有官方派來的人物，也有反對運動的主角，陳文成
基金會資助者與台灣官方資助的演講者共處一室討論。更可喜的是海外不同社團或同鄉
間，為了各種選舉鬧出的分裂，能在這次的秋令會和諧相處，大家快快樂樂地渡過有意
義的聚會及假期。這次大會主題「新台灣人新使命」也算有第一步的成功，更希望達到
大會主題歌所言「行一步算一步，互相牽攜無怨妒，行向光明的前途」。
三方相競 取其優者
魏建道 原載 世界日報 2/28/93世界論壇
看過一月十七日世界論壇阿修伯「三害相權取其輕」一文對阿修伯先生（或另一筆名劉
添財）一再地為文挑撥台灣人省籍糾紛，深不以為然，大家應心平氣和地好好討論問題
癥結所在，並謀改善之道，不應情緒話地互相挑撥及謾罵，尤其文中一再提醒及宣揚
「外省人」應如何提防「本省人」，刻意製造「外省人」的危機意識，這對化解台灣人
省籍糾紛不但沒好處，唯有火上加油，加深這種省籍糾紛。此處用「本省人」、「外省
人」之詞乃沿用阿修伯先生之用語，住在台灣的都該是台灣人。
文中提及美國人口調查中有十九萬多台灣美國人否認中華，只願叫自己為台美人不是華
美人。文中也提及「台灣外省子弟台灣獨立支援會」及「外省人台灣獨立協進會」的媚
「獨」求生。不少台灣人不能認同中華，以及所謂的「外省人」能認同台灣，最主要原
因之一想來就是文中提及的「中共的黑暗暴政，以及落後貧愚」。就像最近中英文媒體
一再報導的吃人事件，中國一般農民普遍去盜墓搶劫棺材衣服等等，再加上六、四天安
門鎮壓血腥事件，難怪愈來愈多的人，不願認同中華，不管他們是「本省」、「外省」
或是在海外的北美或東南亞。
對「外省人」的認同台灣，阿修伯認為「有點肉麻」，我倒覺得是很自然的現象。在東
南亞有幾千萬的華僑，尤其是出生於當地的新生代，普遍地認同泰國、碼來西亞、新加
坡、菲律賓及印尼等國為祖國。在美國遇到不少東南亞來的移民，他們姓名、語言甚至
於文化習俗都已是東南亞各國的人，跟他們言談之下，才知道不少父母親或祖父母輩是
來自中國的華人。我們在北美的第二代子女，雖是黃皮膚純東方人的長相，他們就跟東
南亞的新生代一樣落地生根，認同自己為美國人、加拿大人。這些是很自然的趨勢，老
一輩的就是心不甘情不願也是無可奈何。我們自己離鄉背土，拋棄自己的祖國，我們的
小孩當然不認同連我們都拋棄的母國，不管我們是認同中華或台灣。
阿修伯先生不但對台獨人士一再謾罵，連清代早先移民的我們祖先，也一樣地被他認為
是鄙陋的「三小」排外性格者。三小指的是心胸狹小、眼光短小、志氣卑下。我們祖先
在清代的台灣搞分類械鬥，只是大家求生存的行為。在台灣如此在中國的原鄉也一樣。
我們祖先不是喜愛械鬥，他們只是忠義於自己努力開墾的鄉土。有次在中國向台灣人
（或謂台胞，在中國可不分「本省」「外省」都是台胞）統戰用的雜誌「台聲」上，看
到投奔中國的前台東縣長黃順興到福建南部尋祖，他發現他祖先原來是客家人，他祖先
的村莊建築很特殊，村莊的人告訴他，那建築只是為了適應那時代械鬥的習俗，為了自
衛及保護自己村莊的特有設施。甚至於二十世紀的九十年代，最近在世界日報仍看到報
導中國農村兩姓大械鬥的消息。
阿修伯先生文中一再強調「外省人」如何膽顫心驚。他也說不要求特權只求溫飽的職
業，「外省人」也因限台籍而被排斥在外。不可否認的，存這種排外性的老闆不少，
「外省人」的老闆不取用「本省人」也一樣有。最近曾在報上看到一社會調查（忘了是
中央研究院或某大學），以老闆及員工的省籍差異來研究，他們的發現，若以該地人口
比例來看，「外省人」老闆僱用「本省人」員工的比「本省人」僱用「外省人」更少。
阿修伯先生一直強調他自己是心胸寬大，眼光遠大，志氣宏大的「大台獨」。他卻一再
謾罵，他說台獨人士「偏狹、鄙陋、鴨霸、陰狠、凶暴」比「國」「共」毫無遜色。他
說各系移民都該寬容平等。我相信「國」「共」「獨」三方人士也都有這種原則罷，只
是實施不徹底，大家都努力向此求進步。最近有機會看到獲台北市南區最高票當選立委
沈富雄醫師的文宣，他是高舉台獨旗幟競選，他更是力求實踐這寬容平等的原則。他看
到退伍的榮民洗腎無人照顧，他自己願出錢出力免費替他們洗腎，並幫忙把事情解決。
有位榮民特別為文向他致敬，文中提及台獨也要照顧「外省人」。他自己設立的醫療機
構僱用的員工百分之四十是「外省人」。
一直灌輸「外省人」將來會被逼下海的行徑，相信大家都會認為不是健康社會應有的現
象。最近看到台灣一座談會談及族群和諧的問題，其關中及趙少康兩先生也都同意要用
積極樂觀態度來看省籍問題，他倆人更一再強調他們對台灣的認同，台灣是他們的家。
趙少康競選立委將籍貫寫的是台灣省基隆市。刻意去製造「外省人」的危機意識，與會
的學者及從政者都認為有害無益。
阿修伯先生文中也一再強調「本省人」心胸狹小，但用選舉期間支持候選人為準繩，
「本省人」並不如阿修伯所說的心胸狹小。「外省人」支持「本省人」候選人不到百分
之五，「本省人」支持「外省人」候選人的百分比高得多，用選舉的投票率衡量「心胸
狹寬」，雖不是很科學，可能是很敏感的指標。
情緒性的謾罵不能解決問題，反而加強文中所言「統獨兩極化的對決」。阿修伯文中更
不忘提及中國因台獨聲浪高可以振振有詞地用武力解決台灣問題。這次立委選舉前中國
官方媒體，一再地恐嚇，可能反而加強台灣人對台獨候選人之支持，高舉台獨旗幟反多
是高票當選，恐嚇也是沒有用的。
「國」「共」「獨」三方我不認為如文中所說的三「害」，何不妨視之為可以互相競爭
的夥伴，用良性方式來競賽，不但對台灣人民無害，中國的人民也一樣受益。中國不必
強調武力解決台灣問題，先且不管台灣如何，自己先勵精圖治，將中國建設為一自由民
主富強繁榮的國家，相信若達到如目前美國的程度，就像目前波多黎各獨立聲浪唱不出
名堂，想加入美國為第五十一州的人可能更多，以前也在新聞週刊看到美國前屬地菲律
賓一些從政者高唱要加入美國為一州。中國若有盛世如唐漢，相信台獨聲浪會減弱，連
藏獨蒙獨也會銷聲滅跡。在海外的中國人也該努力於監督促進中國成為一強大富饒的民
主自由大國。
在台灣的「國」「獨」兩方各自努力把台灣建設得更好，尤其是繼續保持經濟優勢，儲
備將來跟中共談判的籌碼。不必去討好中共更不要一味地要去統一中國，減少敵意。海
外的台灣人也一樣監督台灣政府成為第一流自由民主安定繁榮而有尊嚴的國家。那時不
管是「國」「獨」何方執政，相信也不會怕中國會攻打台灣。對台灣各族群和諧相處之
道，更應是「國」「獨」兩方努力的目標。尤其是使「外省人」不會恐慌的實際辦法，
「獨」派更應好好研究。
希望阿修伯先生不要老是寫些挑撥離間性的文章。對「國」「共」劣政及中國人的差勁
阿修伯文中也認為是事實，台灣人更是他為文謾罵之處。國、共、獨三方被阿修伯先生
列為三害，我倒不以為然，何不妨讓三方互相競賽，有三個可以選擇的對象，最能為所
有台灣人民謀福祉，就該是台灣人民最後選擇的一方，三方相競取其優者。
請不要逼我們當星兒
Albert Chen & Janet Lin 原載公論報 婦女信箱
聽父母輩講貴欄「星媽難當」一文，想老輩們也該聽聽我們第二代的看法：請不要拿我
們的成就去炫耀，更請不要逼我們當「星兒」。
台美人第二代同伴，絕大部份從小就被逼著學各種樂器，尤其是小提琴及鋼琴。父母親
就是加班賺外快，省吃儉用，也要買架鋼琴方便我們練習，甚至於買架平台式的
（Grand Piano）。像我們有位同伴的父母親更花了幾萬元為他買了架最大最有名的平
台式演奏用鋼琴，只因為他的老師常跟他父母說他很有天份。小時候比賽得了獎，每有
聚會，常被父母親叫上場表演。記得那時他家常有聚會。他就用那架鋼琴表演給人聽。
他上高中後就拒絕去參加比賽，父母也無可奈何，一再勸他或逼他，他都不去比賽，那
架演奏用名牌鋼琴最後沒人用，只好削價出售。
被父母親逼去學琴，大概是每個第二代台灣人都有的經驗。當我們問父母親輩為什麼一
定要逼我們學琴，最多的理由是老師說我們很有才華（Talented）; 或者父母親小時候
沒有如此好機會;或者是說學音樂的小孩不會變壞。但在我們看來都不是真的理由，他
們只是為了要跟人家一爭長短，為了向別人炫耀。
問問我們的同伴，幾乎每個人的老師都說我們很有才華，不管是練琴、練舞、溜冰、甚
至於打網球。去考音樂老師鑑定考試，幾乎每個人都得過最高級的證書。父母親輩洋洋
得意，可是我們想他們是陷入這些老師們的圈套。不如此講我們有才華，誰願意出錢請
老師教我們。
請不要以為因為自己從前沒機會就可以逼我們練，愈逼我們練習或比賽，也許愈有反效
果。我們同伴中就有人倔強地反抗不去比賽也不練琴，後來父母親屈服而不逼時，他反
而開始又練琴。
練琴，打網球或溜冰，最主要的是可以自己娛樂，長大成人後可以在社交場合上與人周
旋。請不要期望我們成為胡乃元，Michael Chang或Christi Yamaguchi。很多父母們很
相信，「學音樂的小孩不會變壞」的說法。其實只要我們有足夠的娛樂時間，不會去胡
思亂搞，不管是什麼技藝，我們一樣不會變壞。也不知為何，只准我們去學個人能求精
的才藝如鋼琴、小提琴、網球或溜冰等等，而不鼓勵我們去參加需集體合作的課外活動。
亞裔同伴很少人去參加壘球、籃球隊，或是學校的樂隊，這樂隊指的不是弦樂團而是指
當啦啦隊或遊行時以管樂及打擊樂器為主的樂隊。台美人總看不起這種樂隊，認為只有
弦樂隊才高級。弦樂隊員泰半都是亞裔，尤其是拉得最好的幾位總是亞裔。而且父母親
總是競爭地想要自己兒女當首席提琴手。
不知為何，父母親總要逼我們，連弦樂團練習時也守在外頭，總希望自己小孩坐第一
排。這種現象在台灣人夏令營最明顯。我們在夏令營碰到同年紀的同伴時最快樂不過了，
但若有弦樂團的節目，父母們一定逼我們參加，為了最後的晚會，幾乎沒有時間去玩。
整個夏令會就是練習練習，毫無樂趣可言。有的父母親怕我們偷懶，還盯在外頭，連偷
跑去跟其他同伴玩的機會都沒有。這時父母親最求「勝」心切，我們還看過有父母親去
跟指揮理論，認為他們的小孩應坐第一排。
對父母輩不明瞭的另一事是：只有古典音樂才是好東西。有次我們組一樂團用吉他、電
子琴及鼓演奏，第二代台美人都叫好。但主持節目的老輩，自以為風趣地說：「我不知
道他們的父母親怎樣忍受這些噪音」。他的話雖引起老輩的一陣笑聲，但一些聽得懂台
灣話的第二代卻不認為幽默，當他們解釋給我們聽時，大家都氣憤不已。
以上幾點是我們幾個人談到和一時想到的，解釋給父母親聽，請他們用華文寫出。想告
訴父母親輩們，請不要逼我們當星兒，「星媽」心態就不會出現了。
請多尊重非裔
姚燦育原載 自立周報 6/12/92 及 公論報 婦女信箱
洛城暴動之後，我刻意去找華文報刊對此事之評論。有不少文章提及韓裔之強悍，美國
之歧視或司法不公，黑人之搶掠以及亞裔的不安等等，但卻很少有文章討論亞裔應如何
反省。因此非常高興看到貴信箱蓮子的討論（公論報五月十四日）。我很同意她的說
法，我們的確比白人更輕視非裔，對黑人歧視及冷漠的態度是值得警惕的。阿香妳對
「忠實讀者」的回答也令我佩服。
看英文報及電視的分析，有幾點該令我們反省。他們說韓裔（其實亞裔都一樣）很看不
起非裔，言行之中表露無遺。除了臉無笑容外，蓮眼睛也不正視非裔顧客; 很少說「謝
謝」或「請」;只關心自己店面之安全問題，所以常有過度火爆的自衛行為;在非裔社區
裡東西又賣得較貴，非裔拿東西去退也不肯！店面開得大卻不肯雇用當地人當幫手，一
定只僱請亞裔自己人;絕不或很少回饋當地社區等等。
看了上段分析，覺得自己也該反省。雖然我不是店東，也不在非裔社區服務，但我們對
非裔的態度根本上是否比韓裔店東更好？再看看我的亞裔朋友們，醫師看病人，對由政
府付款的非裔貧民是否有一樣的親切態度？開雜貨店的，對手持糧食卷（Food Stamp）
的購物者有沒有笑臉迎人？在機構做事，對非裔清潔工人有沒有常說「請」和「謝
謝」？我們對自己居住的社區或服務的公司機構有沒有回饋？
我想我們首先該學習尊重別人，不管那人的膚色、語言、財富、思想如何。更要真心真
意地去尊重，做起來也許沒那麼簡單，但讓我們試試看，多多去尊重非裔。如果大多數
的人如是做，也許可以避免類似的事件在蒙特利公園或法拉盛地方重演。
註：除兩處引用外，全文均用「非裔」而不用「黑人」一詞，這是他們比較願用之稱
呼，也是表示尊重之意。
醫學院校友會舉辦台灣文化討論會 葉冠興
原載太平洋時報一九九○年八月
台灣的各大專院校，幾個醫學院以及比較大的中學常常有校友會的活動，在一些漢文
報紙經常看到報導這些校友會在各地活動。台大高雄及台北醫學院，更有全國性每年都舉
辦的年會，為期兩、三天，百人以上的校友加上家屬都是幾百人的盛會。
校友會上大家歡聚敘舊娛樂外，應也可舉辦一些更有意義的活動。對母校對台灣應關
心，也更需要回饋台灣、對台灣政冶一談起來大家一定吵架。雖是關心台灣，但最後總是
不歡而散。這次參加台大醫學校友會在聖路易舉辦的年會，第二天星期六下午(八月四日)
有自由活動，那期間有網球比賽，有聖路易市的觀光行，也可去開會所在地購物中心買東
西，出乎意料之外，台灣文化研討會擠滿了人，可能將近有近百人參加，椅子都不夠用，
校友會還邀請聖路易同鄉們參加，此研討會，十幾人趕來參加。這種討論台灣文化的活動，
爭議性較少，在校友會中召開非常值得推介，特此為文詳細報導。
台大醫學院校友對台灣歷史文化語言有興趣的不少，節目由台灣出版社發行人林衡哲
及對語言學及文化很有研究的陳雷主辦，林衡哲首先講他辦台灣出版社出版有關台灣文化
書籍之心路歷程，並介紹幾位傑出台灣醫學界人士蔣渭水、賴和及吳新榮，他們對台灣的
貢獻不止在醫學方面，他們對台灣社會、文學及文化貢獻更多。其中蔣渭水及賴和又是台
大醫學院前身的醫學校校友，蔣渭水日據時代台灣文化協會最主要的創辦人，主張不用暴
力的改革者，賴和則被稱為台灣文學之父。
接著由廖坤塗醫師講早期留美醫師鄭翼宗的過去，鄭醫師中學畢業後到日本讀醫，戰
後才回台在台大服務。他是最早戰後留美第一批醫師，但是學成不敢回台因為怕二二八事
件的牽累，留在日本後來轉去中國。在中國大文化革命中受苦，最後又離開到日本，寫了
一本很詳細的回憶錄。
台語歌曲作家陳榮吾醫師接著講台灣民謠史。他對民謠很有研究，除了介招二十幾位
台語歌曲之作曲家及歌詞家外，也分析各種歌謠為何會流行，他說台語配詞的日本歌謠及
日本調所以盛行是因為當時台灣民眾對政府之統治不滿所激發的懷舊心態。
陳雷本名是吳景裕醫師，目前在加拿大多倫多附近開業，對台灣文化尤其是台灣語言
研究有年，也寫小說。他說台灣語言書寫有各種方式從純漢字，純羅馬字，純用另造符號
或漢羅並用都可以。每種都有優劣點，假如用漢羅並用則有可能進退之空間，漢羅都有增
減到適用為止。另一校友朱真一也補充客家台灣話也可用同樣方式處理，後來他用客家話
演講，並舉例說明客家台語兩種書寫方式。
游正博醫師代表聖第亞哥的台灣語文協調會來講協調會之宗旨及目前進行的工作。他
及另一校友黃獻麟是這協調會的幾個推動者之二，他們每個月開會研究如何用同各種不同
的方式來提倡台灣語文，他們在不同語言學家中做協調的工作，實驗各種不同方法，及促
進母語教學。
這次討論會留下很長時間討會，大家對語言討論尤其熱烈，三個鐘頭的討論馬不停蹄
熱烈討論，連休息時間也沒有，但是很少人離，台灣來的校友們更是用心。有人執疑為何
要被語言問題干擾，順其自然，優勝劣敗，大家不要爭吵。也有人指出台灣目前的語言政
策並非自然，所謂的國語政策志在消滅台灣的語言，所以要提倡要努力台灣語言。
台灣文化討論會不必大牌明星，固然這次台大醫學院校友有不少知名人士參加，但是
任何校友會自己一定有人才，若是討論此切身的台灣文化問題，每個人都可主講也可討論。
台大醫學院校友會開風氣之先，希望其他台灣各院校校友會不妨也試試看，想一定會有熱
烈的參與與討論。特此鄭重推介。
參加北美洲台灣人醫師協會年會有感 葉冠興
今年有幸再度參加北美洲台灣人醫師協會年會，年會在七月十三及十四兩日在加州大
學聖他巴巴拉(SANTA BABARA)校區舉行的美西夏令會中舉辦，對兩大討論會的節目印象深
刻，特此寫出並略述感想，更希望這種年會能繼續不斷舉行，也希望各地分會或其他醫學
會有類似的活動服務同鄉並關心台灣，同時舉辦的夏令會中又有其他精彩的節目討論台灣
社會、政冶、歷史文化、環保等等的問題。林哲雄(林衡哲)醫師安排整個夏令會節目，所
以有關台灣文化的特別精彩，各種精彩娛樂活動中有布袋戲團演出，歌劇團及原住民的表
演。夏令會的確值得各醫帥休診幾天前去參加，這次最少有卅位醫帥參與。
大眾醫學講座由吳光太醫師籌辦，因未一一參與不能詳述，但知道講座中許多醫師們
不但主講而且參加討論，講題都是同鄉大家切身的問題，因此講座大受歡迎，教室座無虛
席，醫師及其他同鄉都大有所獲，是個非常成功的節目。去年也去參加醫師協會的年會，
同樣的節目也受同鄉的歡迎。這種節目值得向各地醫學會推介，不一定只在夏令會中，一
般同鄉聚會中也不妨由醫師協會主辦大眾醫學講座，尤其是台灣人易思的疾病，譬如肝炎
與肝癌、鼻咽癌等等，許多美國醫師的臨床經驗大不如我們同鄉醫師，大家都迫切地需要
這方面的常識。
對另一研討會自始自終參加，感受良深，在此詳述，希望醫師門對台灣與外國交往醫
學史有更多的研究討論。此研討會由林一洋醫師主持，首先講台灣的北美第一個醫學院畢
業生劉清風的生涯。去年由他女婿陳紹紀醫師用幻燈片加上自己親身的接觸講得非常精彩，
今年陳醫師沒來，由別人代講。劉前輩一九二六年就畢業於美國的印第安那大學醫院，一
畢業就去中國，在上海的復旦大學教生物，後來去北京協和醫學院研究寄生蟲學，一九三
○年才回鄉結婚，並開業青峰醫院，他的興趣廣泛，又熱心公益，第二次世界大戰期間在
台外國人被日人驅逐，他乃接掌淡水麻瘋醫院院長。
謝淑媛教授專長國際法，對台灣歷史文化也很關心。她專程自東海岸趕來講第一位留
德獲得醫學博士的王受祿醫師。王醫師早年畢業於總督府留學校(一九一二年)，後來在台
南開業，早年非常熱心於台灣文化協會事務，據說是為了走避日本特務之干擾，遠走德國
留學，在一九二四年去德國魯茲(LUDWTZS)大學研究，而於一九二五年得醫學博士學位。回
台後仍在台南開業，後來因兒子過世，轉而致力於宗教活動，不再過問社會活動。
接著由張瑞珍博士講留法郭松根醫師之事蹟。郭醫師早午畢業於台北醫專，先去日本
京都帝大深造獲醫學博士，一九三四年第一名考取法國給日本留法的獎學金。在巴黎大學
與居禮夫人女兒共事研究，但他那時到底研究什麼人家不甚清楚，獲法國博土後也去過中
國東北長春大學，一九四七年才回台大醫學院任教，而且又在一九四九年來美深造獲得霍
布京(JOHN HOPKIN)大學公共衛生學碩土學位，後來雖當了一年台灣衛生司司長，終不見容
於台灣官方，一九五六年起當世界衛生組織顧問，長居法國，張瑞珍博士留法期間認識郭
醫師，他說郭醫師年老仍非常關心台灣。聰眾中顏明格也站起來講話，顏先生在巴黎留學
之際，常常碰到他，在一九七四年世台會在法國開年會，他從頭到尾坐第一排非常有興趣
參加討論會，仍經常閱讀台灣的政論雜誌。
接著是蔡阿信醫師的生平，節目單上排由名小說家東方白主講，他沒空，也由他人代
講，原來蔡阿信生涯就是東方白小說中的主角，她又是台灣第一位女醫師。她因為是基督
教家庭出身，早歲入教會學校得風氣之先，學了英文，一九二一年畢業於東京女子醫專。
她的生平經歷非常戲劇化，她寫有英文自傳一份，聽說最近將有翻譯本出現。一九四○年
她去美國哈佛、多倫多大學兩地見習，當她想回台之時，太平洋戰爭爆發，只好留在加拿
大溫哥華。她當過駐院醫師，當過加拿大日人集中營駐營醫師，也在當地開業。戰後回台
不久，對台灣官方極為不滿，不久再度前往加拿大，今年(一九九○年)三月才以九十三高
齡去世。
最後由廖坤塗醫師講戰後第一批留美醫師中的鄭翼崇的生涯。他是新竹鄭家出身，鄭
家先祖是台灣第一位進士，他的自傳描寫祖先及家庭非常詳細。日本官方對台灣人之歧現
及苛政，他更是痛恨，中學時的遭遇就有不少例子。日本念完醫科後致力於細菌學研究，
戰後也留在日本美軍研究機構工作。後來回台灣疫苗研究所及台大服務，他對回台時官方
的腐化印象深刻。他是戰後第一批被選為到美國進修的教授之一。他到哈佛研究，後來怕
二二八事變被牽累不敢回台，在日本一段時間後轉往中國，在中國文化大革命中受苦。幾
年前又回到日本，寫了一本詳細的回憶錄，寫他七十多年的生涯及感受。廖醫師講得非常
精彩，雖是晚上十一點多，大家聽得津津有味，沒有人提早離開。
聽完這個研討會心中感受良深，我們對先輩們辛辛苦苦當拓荒者出國奮鬥的事蹟知道
得非常少，同樣地我們對自己生長地方的歷史文化所知也非常有限。這些先輩辛辛苦苦從
國外學習的東西，在台灣沒有施展抱負的機會。這五位留學歐美的先驅，留學回台後除了
郭松根外，其他人對台灣醫療制度、醫療水準以及醫學教學並沒有太大的影響。郭松根後
來也不知什麼原因不得不流亡海外。然而他們拓荒的精神非常值得我們學習，他們的生涯，
他們的經驗更值得大家研究學習。可惜這些寶貴的歷史都被埋葬。醫師協會這種討論會，
可使我們更了解台灣，更瞭解台灣醫學。希望醫師協會能經常舉辦這樣的討論會，更希望
各位醫師能踴躍參加這種討論會。
台灣政府應該在海外設立醫院嗎？ 賴濤倫
去年世界日報十二月廿七日報導一項消息，在公論報及太平洋時組沒有看到此項報導。
此事在南加州醫學界應該有迴響，想在此提出，希望本會會員提出你們的看法。
台灣立法委員黃明和(彰化秀傳醫院院長)及被圈選的海外立委蔡奮鬥，去年十二月廿日
會晤南加州新聞界人士(不知公論、太時兩報有否被邀請則不知)，他表示他和台灣駐洛杉磯
協調處官員交換意見，認為台灣政府應在海外設立醫院，提供海外華人醫療診治服務，他說，
此一計劃已得該官員之支持。他們說政府應利用僑務基金，來美國華人集中城市收購一醫院，
以服務華人為主，並嘉惠主流社會人士(此句不知是何意)，他們又說，此一辦法更可以爭取
此間華人對台的向心力。在該報導中，他們也表示他們和洛杉磯地區的華裔醫師交換意見，
也得到相當支持。
最近因經常收集台灣關於殘障人士保障及福利問題的消息，看到此報導待別敏感。自立
周報對此報導特別多，對政府照顧殘障人士的經費，自立周報也認為只是杯水車薪。
因不住在加州，對台灣官方收購一醫院服務僑胞之需要性不甚了解，此處也不願支持或
反對。假如有錢，是否該先用來提高台灣人民之福利。這也許是我個人之偏見，我總認為在
美僑胞沒有交稅金也就沒有權利享受，更沒有權去要求當代表，或要求自己心甘情願拋棄的
國家給予輔助。僑胞來北美謀生，向美國政府交稅，理應享受美國政府之福利不該向台灣政
府要求。請來北美的醫師們多多提出你們的看法，尤其是黃明和所提及的洛杉磯地區的醫師
們。
(原載北美洲台灣人醫協會會報一九九○年四月號)
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